白话讲解：大师说，你现在彻悟佛法，应取名志彻，志彻礼谢而退

原文：有一童子名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否?若有本则合识主，试说看。”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语?”会乃问曰：“和尚坐禅还见不见?”

白话讲解：有一童子名神会，是襄阳高家儿子。十三岁时，从荆南玉泉寺参礼六祖。六祖问：“善知识!你远来辛苦，识自己本性没有?若识本性，试说看。”神会答：“我以无住心为根本，见即是本性。”六祖说：“你怎么可以这样轻率回答?”神会于是问：“大师坐禅是见还是不见?”

原文：师以柱杖打三下云：“吾打汝是痛不痛?”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见?”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石。若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人!”

白话讲解：六祖用拄杖打他三下说：“我打你是痛还是不痛?”神会回答：“也痛也不痛。”六祖说：“我也见也不见。”神会问：“什么是也见也不见?”六祖说：“我说所见，是常见自己内心过失，不见别人的是非、好坏。所以说是也见也不见。你说也痛也不痛又是什么?你如果不痛，即同木石;如果痛，如同凡夫，即起瞋恨心。你前面问是见还是不见是二种认识，痛不痛是生灭，你的自性还没有认识到，还敢作弄人!”

原文：神会礼拜悔谢。师又曰：“汝若心迷不见，向善知识觅路;汝若心悟，即自见性。依法修行，汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见?”神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍。不离左右。

白话讲解：神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。六祖又说：“你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路;如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷?你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为甚么不去自知自见，却来问我见与不见呢?”神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。

原文：一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否?”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源、佛性。汝向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒。”祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》。盛行于世。是谓荷泽禅师。

白话讲解：六祖对大众说：“我有一样东西，无头也无尾，无名也无字，无背也无面，大家认识否?”神会出来说：“这是诸佛本源，我的佛性。”六祖说：“向你说无名无字，你还称是本源、佛性。你以后只配住茅蓬，也只能成为一个只认识佛法表相的和尚。”六祖圆寂后，神会入京城，大力弘扬曹溪顿教，写(显宗记)，盛行一时。后称荷泽禅师。

原文：师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门。言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

白话讲解：六祖看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：“学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。无名可名，名于自性。这无二的自性，就叫作真如实性。在实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求事奉六祖为师。